论牛品德文化性的认知意义

文/古广祥

（香港新闻出版社社长、艺术家智库主席）

读王志坚牛题画作体会。

湖南齐白石纪念馆馆长、湘潭市美术家协会主席王志坚是以擅制牛图而闻名，其作品具有民族性、哲理性、意味性和变异性的特点。

近日，读其系列“牛题”作品，我深切体会到，他借艺术思维阐述牛“给予人多，取予人少”的厚德品质，“老牛亦解韶光贵，不等扬鞭自奋蹄”的无私品质常常寓于他的作品中。

画家王志坚

盖闻事物都有其自身的存在意义，勿以小事为轻，惟善于借小事物阐述大道理的作品，方称上乘之作。诚如菲·贝利所说：“不要光赞美高耸的东西，平原和丘陵也一样不朽。”有见及此，艺术家就得去掉“形而上学”冰冷理论，以唯物辩证法的方式让平凡事物获得不平凡的待遇。

牛忠于主人，心无傍鹜，一心耕作，陷泥蹶块，常在草野。其统治和改变大自然的魄力，人们可从它荒坡断堑无端入，田里禾苗壮，一步一点头的耕耘态度得到印证。牛勤劳，踏实，可靠，别无逾者，哪能叫人不讴歌？关于牛甘于重复昨天劳动之厚德行为，本草对联作了生动的阐述，联曰：

风味团头，充蔚/岩林/西滑石；

苍山越橘，回芸/水漆/亚奔波。

“风味团头”，喻牛头顶风寒；“充蔚”，是谓披荆斩棘、开疆种植；“岩林”，喻比野林；“西滑石”，泛指这般艰辛。

“苍山越橘”，喻牛在天苍苍处耕作；“回芸”，是谓在野茫茫里布菽；“水漆”，喻比水田；“亚奔波”，泛指如此忙碌。

在中国文化中，牛是人类的亲密伙伴，是任劳任怨的代名词。由是观之，历代的文学家和艺术家对牛的赞美，和塑造其样板的创作冲动是依据的。在中国古典文学史上，就有唐代散文大家柳宗元的《牛赋》，唐代画家韩滉的《五牛图》，宋代画家阎次平的《四季牧牛图》，明代学者李进的《风雨归牧图》，他们都是通过自己作品来歌颂牛的平凡与伟大。

艺术家是认识事物灵*的先知者。王志坚善于用第三只眼睛观察事物的另一面，他积极到习俗中去寻找真正忠于生活的艺术语言，并用人们熟悉的题材去唤醒人们对身边平凡事物的思考。其牛题意涵衍生出牛文化的新概念,让人们真切地领略了“平凡就在不平凡的旁边”。

王志坚是农村长大的孩子，自幼对牛就有偏爱，他说：“惟对牛的审美是他未经理想化的本能冲动。”由于这种背景，王志坚于年开始由工笔画转入写意画，并且把画牛作为自己艺术的突破口和创新点。当然，这种转变离不开技巧功力。

创作不是胡作非为者的自由，画有法，画无定法；画无定法，物有常理。王志坚常说：“艺术的功能就是通过图式语言，对生活作另一次的发现与再一次的创造。对此，我常常努力观察牛的动态、神情和习性。”

王志坚之牛题《为谁辛苦为谁忙》《看惯家乡的美景》《牧歌》《春雷渐渐近》《晨》诠释了“真美合一”的理念。这些作品全然是靠笔墨的渲染、构图的留白、明暗的比例、造型姿态及表情语言，来表现牛与牧童关系及牛所秉持的劳动态度。

我喜欢王志坚“妙在似与不似之间”的作品，因为这种“遗貌取神”的作品最能体现其艺术修养。

艺术是通俗而又高级的东西，王志坚通过大写意的表现方式，把脚踏实地、默默奉献的牛人格化了。人们不难看出，牛的圆亮而诚实的眼睛充满了对丰收的期待，因为它最懂得一年之计在于春的意义。

作品《赶春图》表现出牛早起、勤奋和不抱怨命运的品格，它在耕耘时有时发出的声音是在唤醒那些急功近利，或幻想不劳而获的人：不劳苦，无所得。

王志坚先生是人文主义画家，人们不能单一从艺术角度解读王志坚作品，其"工入意出"之艺术观点，除了向大众灌输了“牛”的奉献精神外，还运用笔墨阐述牛文化元素对促进经济发展的重要性。王氏其心且正，其情亦洁，我撰嵌名联赠之：

最知情似长沙洁；

还觉志如白石坚。

风味团头，又称“砂仁”

功效：行气调中、和胃、醒脾。

主治：腹痛痞满、食滞、噎膈、寒泻冷痢、胎动不安。

充蔚，又称“益母草”

功效：活血祛瘀、利尿。

主治：月经不调、恶露不尽、跌伤、水肿、痈疮。

岩林，又称“岩川芎”

功效：散寒止痛。

主治：感冒、头痛、胃痛、关节痛。

西滑石，又称“滑石”

功效：清热、通淋、渗湿、通乳。

主治：腹泻、烦渴、淋证、湿证、乳汁不通。

苍山越橘，又称“岩檀香”

功效：健胃利脾。

主治：胸腹气痛、饱胀。

回芸，又称“防风”

功效：祛风、胜湿、解痉。

主治：感冒、痹症、破伤风。

水漆，又称“麻疯树”

功效：止血散瘀、敛疮止痒。

主治：外伤出血、骨折、湿疹、胃肠炎。

亚奔波，又称“下果藤”

功效：解*、生肌。

主治：痈疮、烧伤。

年中秋节于深圳

编审常小靠古广祥