编著：一凡主编：应舟传成传梅出品简介《菜根香》是在原《菜根谭》巨著上，用现代语言，现代视角，作者亲身体会的生活总结与文艺拓展。《菜根谭》原著全文有多条箴言。《菜根香》在提炼内容的同时，加入了应舟先生的书法，在吸收古人智慧的同时，也耳目一新，不一样的品鉴。原典《菜根谭》是明代还初道人，洪应明编著的一部论述修养，人生，处世，出世的旷古奇训。在现在日渐浮躁的社会中，本书读来内可养心育德，外助从容处事。文字雅俗兼采，如细雨润花，清润人心;又如春雷贯耳，振聋发聩。形成了一套独特的人生处世哲学，是一部有益于人们陶治情操，磨炼意志，催人奋发向上的读本。可以更好地帮助人们塑造与人为善，内心安适，刚毅坚忍，处世恬淡的健康人格，探寻现实生活的智慧。“布衣暖，菜根香，读书滋味长。”不仅处于逆境的人应该阅读，处于顺境的人也应该仔细熟读。前言《菜根谭》是明朝万历年间一位绝意仕途的隐士，洪应明收集编著的一本语录体著作，作者晚年隐居山林，生平不详。“菜根”一词出自北宋学者汪信民的一句“咬得菜根，百事可做”。这句话的意思是说，一个人只要能坚强地适应清贫的生活，不论做什么事情，都会有所成就。洪应明偶见此言，一时有感而发，便以此立意，定“心安茅屋稳，性定菜根香”为主旨，写下了几百年传世不衰的“菜根”箴言。这些箴言融合了儒家的中庸思想、道家的无为思想和佛家的出世思想，深入浅出地讲述了修养、处世、出世等多个方面的人生哲学，告知后世人们享受平凡、活出真我，自会觅得人生真味。在本书作者用现代语言提炼仍以“心安茅屋稳，性定菜根香”为宗旨编撰《菜根香》《菜根谭》原文辞藻优美，言简意赅，将儒家仁义中庸、道家无为知命以及佛教的禅定超脱熔冶于一炉，总结处世为人之策略，概括功业成败之智慧，指示修身养性之要义，界分求学问道之真假，指点生死名利之玄妙。既提倡积极入世、经营事业、为民谋福、恩泽后世的进取精神，又宣扬亲近自然、悠游山水、独善其身、清净无为的隐逸趣旨，同时也倡导悲天悯人、普度众生、透彻禅机、空灵无际的超脱境界。《菜根谭》作为一部雅俗共赏的著作，受到了文人学者和市井大众的广泛欢迎。这样一部集人生智慧之大成的著作，处处透露出“他者意识”，无论是强调自我道德约束，还是作为险恶官场上的自我防卫，从中总能感受到《菜根谭》的人文情怀，作者显然将“他者”作为思考中心。《菜根谭》的“他者意识”首先表现为强调为别人着想、为他人提供方便的道德自律。作者在书中完全隐去了自己的真实生活处境，然而我们可以从他的思考中洞悉其生存的环境，因为他经常设想对方的状况、处境等因素。其实，人际关系原本是双向的交流，确实应该强调相互对等、彼此信任、开放自在。而《菜根香》是在得《菜根谭》“他者”文化内涵的基础上，吸收并积极发扬，以本位的处世环境和人生经历来阐述人生智慧。从《菜根谭》中体现出的有时孤高无为，有时又乐观进取的思想中，可以看出作者激烈的内心冲突。古人云：性定菜根香。静心沉玩，乃得其旨。读《菜根谭》，思人间事，常常是仁者见仁，智者见智。这样一本囊括了中国几千年处世智慧的经典文献，自它一问世，便经久不衰，流传至今。其旺盛的生命力就在于人人都可以在其中汲取有用的智慧，成就者读它，失意者读它，孤傲者读它，平凡者读它，生意人读它，居官者读它，就连僧舍道观，骚人墨客也莫不悉心研习。《菜根香》就是在研习和实践体验中得来的智慧用现代语言再弘扬。借鉴当下其它诠释经典，《菜根谭》白话全译读本引述。一位平凡的人，用一生的时间，写了一部神奇的书：书以菜根为名，多条语录形似一部小品文，上至治国平天下，下至修身齐家，人世中的大道几乎无所不包。它称得上是文坛上的奇迹，那最长不超过三行字的家常话，带给我们的却是另一个美丽的世界：它充满了哲学的思辨，充满了禅的诗情画意、儒家的为人哲理、道家的处世思想，还有佛家既入世又出世的修身之道。当我们处身数字化和网络化的城市喧嚣，身心与日俱增变得焦躁不安以至于一天天心慌失眠时，它仿佛一汪清泉，涤去我们心中的焦躁；它又如一缕清风，吹去我们心中的烦恼。——这本书就是《菜根谭》。这个人就是洪应明。洪应明，字自诚，号还初道人，今江苏金坛人。由于洪应明是一位久居山林的隐士，因此有关他的生卒年、生平身世，现已不可查考而知之不详了。从洪应明早期的一部作品《仙佛奇踪》中，我们可以得知他早年曾热衷于仕途功名，但晚年毅然归隐山林，洗心礼佛，成为一名潜心著述的儒生。明代中后期，正是中国封建社会由盛转衰的时期，自正德经由嘉靖而至万历，由于“天子失德，朝纲废弛”，整个社会陷入全面的堕落和腐败之中。万历年间，一些清醒的*治家在张居正的主持下，发动了一场*治革新运动，力图在吏治、*事、赋役诸方面革除弊端，以振朝纲。但自张居正死后，由于宦官当*，天子失威，改革派即遭贬斥，相当多的士大夫自此走上了隐逸之路。但在那段时期，随着市民阶级的不断发展、商业的繁荣以及科技的进步，人们的言论逐渐趋向自由，思想文化也开始活跃起来。于是，社会中出现了大量表现隐者高逸超脱情怀的优秀作品，而洪应明所著的旷世之作《菜根谭》就是其中最有影响的一部，透着禅的意蕴，藏着道的机锋、儒的世事，读后使人氤氲蒙蔽的心灵豁然开朗。洪应明说：“自老视少，可以消奔驰角逐之心；自瘁视荣，可以绝纷华靡丽之念。”用这样的眼光去看待一切，人才能始终保持一颗冷静的心。那些不能向内观照，一味地向外追逐名利的人，则永远生活在空虚与烦恼之中，“一场闲富贵，狠狠争来，虽得还是失”。反之，只要拥有平常心，“宠辱不惊，闲看庭外花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”，就能做到心静如水、不为利害所动，进入宠辱不惊、去留无意的坦然境界。宋人汪信民说：“人咬得菜根，则百事可做。”明人孔兼称：“谭以菜根名，固自清苦历练中来，亦自栽培灌溉里得。”读懂了《菜根谭》，体会出人生百种滋味，就能做到“风急雨斜处，立得脚定；花浓柳艳处，着得眼高；路危径险处，回得头早”。菜根谭白话全译前言在处世方面，孔子的观点是：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”；“有道则见，无道则隐”；“邦有道，则仕；邦无道，则卷而怀之（把本领收起来放入怀里，指退隐）”。像这种富于变通的处世方法在《菜根谭》里无所不在。诸如：“处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世（末世）当方圆并用”；“达人观物外之物，思身后之身”；“君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂”；“隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉”；“进步处便思退步，着手时先伺放手”。灵活机动，随机应变才是智者的做派。然而，人的欲望大得可以吞下天地，有谁能甘心过一碟菜根的生活。但是，孔子认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波，他们“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了”。洪应明也说：“世人以心肯处为乐，却被乐心引在苦处；达士以心拂处为乐，终必苦心换得乐来。”君子忧道不忧贫，菜根事小，求道事大。能否啃下菜根，是检验一个人可否成就大业的基本气候。一部《菜根谭》，道尽了世间的冷暖，纳尽了人间万象。作者对叱咤*坛的风云人物说要学会急流勇进、明哲保身；对仕途迷茫、前途坎坷之人说要苦中求进、永不言弃；对整日钩心斗角、尔虞我诈的人说要内心持净以修其德；对高傲自大、自以为是的人说要虚怀若谷虚心谦卑；对雄才大略、威震八方的霸主说要仁者无敌。陶渊明就是超凡脱俗的隐士的典范，不为五斗米折腰的高尚情怀，不与世俗同流合污的清高昭然可见。但是他那种清高又是那么的平易近人，把清高放在内心而不是表现在外表的高傲，这也是作者洪应明所认可的高尚。记得培根曾说过：“历史使人明智，诗歌使人智慧，演算使人精密，哲理使人深刻，道德使人高尚，逻辑修辞使人善辩。”《菜根谭》又名《处世修养篇》篇幅虽小，但内容极为丰富，“其间有持身语，有涉世语，有隐逸语，有显达语，有迁善语，有介节语，有仁语，有义语，有禅语，有趣语，有学道语，有见道语”盖凡涉及人生根本问题和日常之道者，如生死观、灵肉关系、修身养性、为人处世、居官持家、向学之道、品调览胜等，无不论及。正如书中所写“天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧”，洪应明并不像某些隐逸之士完全的消极厌世，在《菜根谭》一书中，他不仅倡导了一种圆融的人生态度，同时也表现出了一种建功立业、积极入世、乐观进取的道德意识。而在生活实践上，洪应明还强调了中庸适度和进退有方，从而体现出一种深刻的人生智慧。但是我们要注意，洪应明的入世思想是有限度的，他要求人们应该坚持一种道德标准，这种思想在现代社会仍有借鉴意义。《菜根谭》是一本囊括了中国几千年处世智慧的经典文献，自问世以来，一直经久不衰，广泛流传于民间并远播海外。在明治维新时期，就已有多种版本的《菜根谭》流传到日本。时至今日，《菜根谭》与《孙子兵法》、《三国演义》等典籍，依然是不少日本人拜读的热门书，在书市摊点中一直保持着畅销的势头。《菜根谭》在日本的企业界中，一度被誉为“指南”、“必读”、“教材”。日本企业界认为，每个企业家都应好好地读一读《菜根谭》，“因为它在企业管理、用人制让自己能够因循正确的价值观和世界观，做一个生活的智者。《菜根谭》的儒道佛融合功名观儒、道、佛是中国传统文化的核心内容，而中国人的世界观、人生观和价值观也主要是由儒、道、佛三教所支配、所决定的。自古以来，因为核心思想以及观念的不同，儒、道、佛三家之间的纷争从未停止过。由于中国传统文化的多元性和包容性，儒、道、佛三教呈现出一种互为矛盾又相互融合的关系。在中国长达几千年的历史中，除了少数帝王外，一般都实行三教并用的*策。他们认识到“三教如鼎，缺一不可”，甚至进一步认识到儒、道、佛三教的不同功能，所谓“以佛治心，以道治身，以儒治世”。儒道佛三教各有所长，各有所用，因此它们在中国是长期并存发展的。例如，在泰山这块圣地上，不仅有二十多处道教宫观，还有多座佛寺及孔子庙。在文化方面，三者也是互相渗透的，而明代洪应明所著的《菜根谭》就是一个典型。儒家是中国古代最有影响的学派，它是由春秋末期的思想家孔子所创立。其学派崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道。主张“德治”、“仁*”，重视伦理关系。由于孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，变“学在官府”为“有教无类”，使传统文化教育播及整个民族，从而为儒家奠定了坚实的民族心理基础。道家是一个以老子、庄子为主要代表的思想派别，崇尚“自然”，主张“清净无为”，反对“斗争”。道家哲学首先摆脱儒家社会哲学的进路，认为社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立存在的自由性，所以更容易得到老百姓的拥护。道家对中国文化的贡献其实与儒家同等重要，只是在*治思想上一为表显、一为裹藏而已。而道家在理论能力上的深厚度与辩证性，则为中国哲学思想中其他所有传统提供了创造力的泉源。至于道家文化在中国艺术、绘画、文学、雕刻等各方面的影响，则是占据绝对性的优势主导地位，即使说中国艺术的表现即为道家艺术的表现亦不为过。佛教是世界三大宗教之一，广泛流传于亚洲的许多国家。自东汉时期传入中国以后，千余年来一直是中国人民的主要信仰，深入社会的各个阶层，成为中华文化的主流之一。佛教核心的思想是“苦”、“集”、“灭”、“道”，其精要为“本性”和“行为”。简而言之，就是“纯净、纯善”，即纯净的心、纯善的行为，不夹杂分毫不净不善，就可圆满成佛了。既然《菜根谭》是一部熔儒、道、佛三家思想于一炉的书籍，那么其中必然会涉及儒、道、佛三教的冲突：儒家讲积极进取，道、佛主张消极静观。仅就儒、佛而言，对“功”、“名”二字的见解，就几乎正好相反。在这本书中，洪应明是如何将截然相反、相互矛盾的观念融合在一起的呢？在功名观上，儒家坚持“三十而立”，即立德、立功、立言。在儒家看来，家与国没什么质的不同，因此儒家很自然就引出了齐家与治国的同一性，从而得出了“格物致知诚心正意治国平天下”的人格理想。儒家认为有为的根本在于“隆礼”，但与纵横家相比，儒家强调有为必须要“有节”。总而言之，儒家主张功成名就的正当性，是一种积极的“入世”观。正如《道德经》开篇所写的“道可道非常道，名可名非常名”。道家认为“道法自然”，任何文明创制都只能给人带来烦恼，因此主张“无为”。因此，在功名观上，道家当然反对任何进取，主张人生在朝要隐于朝，在世要隐于世，是一种典型的“弃世”观。佛教自传入中国后，就将世俗生活与神圣天堂截然分开，在中国传统文化中渗入了完全的“出世”精神。佛教认为功名利禄都是过眼云烟，即所谓“生不带来，死不带去”，因此，不仅劝人不必太贪恋、太贪求，更劝人要布施，修福慧，要能看破，要能挣脱名枷利锁。在《菜根谭》这本书中，洪应明巧妙地将这三种不同的功名观融合在一起，形成了一种新的观点。对于“名”，洪应明持的是认可的态度，求取功名，自是美事，但要取之有道，这是一种典型的儒家思想。在一般的观念里，“功”是取得“名”的主要途径，但洪应明认为“功”是一条非常危险的途径，这其中就蕴涵了道家的观点，即“功”代表“满”，月满则亏，水满则溢，因此在洪应明看来，“功”、“过”只有一步之遥。此外，就“栖守道德者，寂寞一时；依附权势者，凄凉万古。故达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉”这句话来看，重身后之名甚于生前之名，其中又隐隐有现世苦修换来来世幸福的佛教观念的影子。由此，我们可以看出，儒、道、佛三教在书中的相互渗透是非常成功的，不仅丰富了内容，而且以辩证的角度重新树立了一种更为明确、更为科学的名利观、人生观。从《菜根谭》的结构来看，前卷以儒家思想占上风，即就功名论功名，功名可以取，只是要取之有道、守之有道，属务实之道。而后卷则以佛教思想占上风，认为最高境界是舍弃功名，什么都不取，以保持心性的静默与自由，属超越之道。其实务实和超越并不矛盾，因为前者是我们的立足点，后者则是我们的目标。然而，无论是以务实为基础还是以超越为目标，其根本都在于自我修炼。换言之，自我修炼的目的，既可以是治国平天下，以赢取功名为结局，也可以是超脱于整个世界，同时抛弃功名。就像文中写的“处世不必邀功，无过便是功”，说的就是这个道理——求功名则可，却不可刻意求之。随着“商品”与“商品生产”在中国的发展，我们的人生观和功名观也在不断变化着。从几千年来的“家”和“国”的社会生活空间的圈子，进入了“城市”和“工厂”，从过去坚信的“自然竞争”法则退到了人生和功名的“地平线”以下的“社会竞争”。人们抛弃了传统中国的“入世”观、“弃世”观以及“出世”观，选择积极建设社会，当然也会强烈要求分享社会进步带来的利益。这无可厚非，因为对国家而言，正常的社会竞争有利于促进国家综合实力的全面发展和提高；对个人而言，这种功利观为个人价值的实现提供了一个基本平台，激励着中国社会和每一个中国人以前所未有的效率和希望奋斗着。然而，这并不是说洪应明在《菜根谭》的功利观已经过时，相反它在当今社会中仍有重要的现实意义。如今大多数人都想追求功名，也都有追求功名的权利，这是社会进步的一种表现。不过也有人淡泊功名，而这只不过是一个人对生存方式的选择而已。一个人在事业上很有造诣，然而他并不计较个人的得失，将功名看做身外之物，这种高尚的精神当然值得我们学习。但我们不能要求所有人都成为淡泊名利者，在某种程度上我们还应该鼓励和激励人们去追求功名，当一位好领导，当一名优秀工程师，当一名出色科学家……但是这种功名观同样是有限制的：任何的功名欲望都要切合自己的发展水平，切忌那些不切实际、好高骛远的功名，不宜操之过急，不能急功近利，更不能见利忘义。功名是要通过自己的努力、奋斗、拼搏去实现，而任何不劳而获的功名都是卑鄙的，任何不择手段获得的功名都是可耻的、不道德的。所以说，我们追求功名是正常的，但一定要将社会效益作为主要出发点。只有剔除了个人的野心和贪婪的私欲，才能树立正确、积极的人生观和价值观，而这也正是前人洪应明要告诉我们的道理。《菜根谭》似语录，却有语录所没有的趣味；似随笔，却有随笔所不及的整饬；似训诫，却有训诫所缺乏的亲切醒豁。它文辞优美，对仗工整，意味深远，耐人寻味，是一部有益于人们陶冶情操、磨炼意志、奋发向上的中国文学作品。其文字简练明隽，兼采雅俗。《菜根谭》的文字简练明隽，意境空灵淡泊，而所阐释的人生哲理更是能警世感人，使人们能够明心见性，彻悟人生。全书以天理道德为基础，反复阐述息妄以修真的办法，教人存天理、去人欲，说“天理路上甚宽，人欲路上甚窄”，要人摆脱俗情，以保住天性。《菜根谭》的书名，取自宋儒汪信民所说“人咬得菜根，则百事可做”。洪应明以此寓意在淡淡乏味的菜根中有着无限真味的存在，表示能经受艰难困苦，才能成就伟大事业。要世人放弃倾轧之心，而在清苦历练之中敦品励行。书中字字珠玑，教诲世人不要为流俗所囿而能达观，将人生遭遇化为可以欣赏咀嚼的对象，以消弭无常的悲情。其所阐述的人生哲理，能为充满物质欲望的人们灌注一股透见人世的力量。书中不乏有“神奇卓异非至人，至人只是常”“真廉无廉名，立名正所以为贪；大巧无巧术，用术者所以为拙”等讲说清淡虚无修身养性的哲学观点；不乏有“士有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用”“心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入”等学习知识不断进取的观点；不乏有“大恶多从柔处伏，哲士须防绵里针”“功过不易少混，混则人怀惰隳之心；恩仇不可太明，明则起携贰之志”等经世致用的处世哲学；不乏有“融得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌隙，才为内栽莲”“居家有二语曰：‘惟恕则平情，唯俭则足用’”等治家齐家的观点。可以说，一部《菜根谭》，涵盖了中国人处世哲学的方方面面，如果能读透这一本书，那么便能够帮助自己更好地处理好人际关系，能够让自己在这纷繁多变的世界里从多个方面感悟、体谅、修行，从而遇见更好的自己。烈火真金炼，成事必用功原文：精金美玉的人品，定从烈火中锻来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。译文：想成为拥有优良品德的人，那就要像真金不怕火炼一样，经受种种艰难困苦的磨炼；想建一番惊天动地的功业，那就要像每天走在薄冰上一样，战战兢兢，时刻小心。传成浅释：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”无论身处什么时代，要想成为卓越杰出的人才，都需要有坚毅顽强的品格，超人的耐性；要想成就一番事业，更需要有百折不挠、不达目的不罢休的精神与战战兢兢、如履薄冰的谨慎态度。古往今来，不知有多少人在逆境中成长，饱经磨难，甚至忍辱负重，最终功垂千古、德昭后人。在我们的生活中，也有一些人，他们坚忍不拔，不向环境低头，他们认真生活，让自己的生命发光发热。古有明训“英雄不问出处”，一个人不能因生活环境不如人就看轻自己，君不见古往今来多少成功人士造就于清苦的环境？艰苦的环境最容易激发人的斗志，而优越的生活环境也最容易让人逸于安乐，不知不觉中变成“温室弱苗”，一旦被移出温暖的花房，就再也无法绽放出美丽的花朵。希望练就精金美玉般的品德操行，就必须经历烈火的锤炼锻造；希望建立惊天动地的丰功伟业，就必须保持如履薄冰的谨慎。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”上天将要降大任在这样的人身上，一定会事先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，使他承受贫困之苦，使他做事颠倒错乱，总不顺心，通过这些来使他的内心警觉，使他的性格坚强起来，增加他不具备的才能。苦难是人生最好的炼炉，古今中外，多少品德高尚者、成就大事业者，无一不是经过苦难的锤炼。在逆境中，人会经受各种考验与锻炼，百炼成钢，成就非凡的意志品质和能力。因此，我们应该在变幻莫测的现实中，努力克制自己痛苦的心绪，正视不如意的命运，经受当前的苦难煎熬，锻造出自己“精金美玉”般的人品，在逆境中实现“掀天揭地”的事业。传成传梅精心出品，平台转载需注明原处，获取授权！网络素材如有侵权请与我们联系！


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